Dalam salah satu karya paling penting di bidang sejarah pemikiran ekonomi, Joseph Schumpeter mengemukakan bahwa ada "Celah Besar" dalam sejarah ekonomi. Konsep tersebut membenarkan ketidaktahuan umum dalam kurikulum ekonomi terhadap pemikiran ekonomi antara masa Kristen awal dan Skolastik, menekankan kurangnya pemikiran ekonomi positif (ilmiah) yang relevan pada periode ini.
Berkat celah yang diciptakan sendiri ini, tokoh Islam paling menonjol di Abad Pertengahan, sarjana dan politisi Andalusia, Ibnu Khaldun, diabaikan dalam buku teks arus utama (Screpanti dan Zamagni 2005, Roncaglia 2005, Rothbard 2006, Blaug 1985). Beberapa dari karya-karya ini sering kali menyesatkan untuk mengidentifikasi akar teori modern dengan membahas merkantilis atau Pencerahan Skotlandia.
Yang benar adalah bahwa ini sama sekali bukanlah awal dari pemikiran ekonomi.
Membangun Ilmu Sosial di Abad Ke-14
Manfaat terbesar Ibnu Khaldun terletak pada pemikiran metodologis revolusionernya. Dia sepenuhnya menolak metodologi nenek moyangnya, yang membuatnya menjadi "ilmuwan sosial pertama dalam arti yang paling ketat dari istilah itu" (Fonseca, 1988).
Sebelum Ibnu Khaldun, peran sejarawan Islam hanya sebatas menyebarkan ilmu tanpa mengubah, menyunting, atau menambahkan catatan apa pun pada tradisi tersebut. Mereka tidak pernah mempertanyakan validitas cerita, tetapi menganalisis kredibilitas penyiarnya dengan cukup hati-hati. Ibnu Khaldun membuang praktik tersebut, menyatakan perlunya metode ilmiah baru yang memungkinkan pemikir untuk memisahkan informasi sejarah yang benar dan palsu.
Tetapi, bagaimana cara mencapainya? Menurutnya, kita harus "menyelidiki organisasi sosial manusia" untuk memiliki "tolak ukur yang kuat" yang membantu kita untuk menganalisis masyarakat daripada menerima cerita-cerita yang tidak masuk akal dari para sejarawan.
Dia menyoroti bahwa ini adalah ilmu yang benar-benar baru, orisinal, dan independen, yang belum pernah ada sebelumnya
Ayah Tiri Ekonomi
Pemikiran Khaldunian mungkin sangat familiar bagi para ekonom saat ini. Dia menyatakan bahwa pembagian kerja berfungsi sebagai dasar bagi setiap masyarakat yang beradab dan mengidentifikasi pembagian kerja tidak hanya di tingkat pabrik, tetapi juga dalam konteks sosial dan internasional. Khaldun menyoroti contoh memperoleh biji-bijian bahwa pembagian kerja menciptakan nilai lebih.
"Jadi, dia tidak dapat melakukannya tanpa kombinasi banyak kekuatan dari antara sesama makhluk, jika dia ingin mendapatkan makanan untuk dirinya sendiri dan untuk mereka. Melalui kerja sama, kebutuhan sejumlah orang, yang jauh lebih besar daripada kebutuhan mereka sendiri (jumlah), dapat dipenuhi," kata Khaldun.
Teladannya tentang pembagian proses produksi benar-benar dilupakan oleh para ekonom dan tidak kalah ekspresifnya dengan pabrik pin Smith.
"Seperti misalnya, penggunaan ukiran untuk pintu dan kursi. Atau seseorang dengan terampil membalik dan membentuk potongan-potongan kayu dengan mesin bubut, dan kemudian seseorang menyatukannya, sehingga tampak oleh mata menjadi satu kesatuan," ujarnya.
Terlebih lagi menentang Smith, Khaldun tidak membedakan antara pekerjaan yang produktif dan tidak produktif. Berdasarkan hal ini, mudah dipahami bahwa Ibnu Khaldun menyajikan gagasan yang sangat mirip dengan Adam Smith, tetapi ratusan tahun sebelum filsuf Barat. Tetapi, Khaldun mengatakan lebih banyak tentang ekonomi.
Dia menganalisis pasar yang muncul berdasarkan pembagian kerja dan memeriksa kekuatan pasar dengan cara didaktik sederhana yang sangat mirip dengan sikap Alfred Marshall.
Penemuan analisis penawaran dan permintaan tidak ditemukan pada abad ke-19, sarjana Islam ini juga menggambarkan hubungan permintaan dan penawaran, dan juga mempertimbangkan peran inventaris dan perdagangan barang dagangan.
Ia membagi perekonomian menjadi tiga bagian (produksi, perdagangan, dan sektor publik) karena harga pasar dalam teorinya, meliputi upah, keuntungan, dan pajak (Boulakia 1971).
Pada saat yang sama, dia juga menganalisis pasar untuk barang, tenaga kerja dan tanah. Pendekatan terstruktur ini membawa Khaldun untuk menemukan teori nilai kerja, yang membuat sarjana Islam menjadi pemikir pra-marxian (atau klasik) dalam pengertian ini (Oweiss, 1988).
Idenya, bahwa nilai yang dihasilkan adalah nol jika input tenaga kerja adalah nol tampaknya sangat klasik, jauh di depan masanya.
Bagaimana kaum neoklasik menciptakan cerita palsu
Dalam model pembangunan ekonomi Khaldunian yang dinamis, pemerintah memainkan peran penting. Kebijakannya, terutama perpajakan memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan suatu peradaban. Setelah cara hidup nomaden, suku-suku berubah menjadi gaya hidup menetap, melahirkan peradaban perkotaan. Gaya hidup yang tidak banyak bergerak menghancurkan solidaritas kelompok asli dan menciptakan kebutuhan akan klien baru. Membuat identitas grup baru itu mahal dan membutuhkan pasukan baru juga.
Jadi, dengan semakin dalamnya peradaban perkotaan, dan berkat kebutuhan kerajaan yang semakin mewah, penguasa harus menaikkan pajak. Ujung-ujungnya, tarif pajak menjadi sangat tinggi sehingga perekonomian ambruk.
"Perlu diketahui bahwa pada awal dinasti, perpajakan menghasilkan pendapatan yang besar dari penilaian kecil. Pada akhir dinasti, perpajakan menghasilkan pendapatan kecil dari penilaian besar," tulis Khaldun, yang juga menjelaskan insentif mikro di balik perpajakan. Di sisi lain, ia menolak adat istiadat dan keterlibatan pemerintah dalam perdagangan karena kekuatan ekonomi-politik pemerintah sangat besar.
Ide-ide ini begitu unik di Abad Pertengahan, bahkan Ronald Reagan mengutip karya Khaldun yang menyatakan bahwa mereka memiliki beberapa teman yang sama, merujuk pada Arthur Laffer. Alasannya adalah karena Laffer sendiri menganggap Khaldun sebagai pelopor ekonomi sisi penawaran dan kurva Laffer, meskipun gagasan Khaldunian tidak memiliki banyak kesamaan dengan kurva Laffer. Alasannya adalah bahwa ini harus ditafsirkan dalam dimensi waktu daripada sebagai aturan praktis kebijakan.
Jadi, narasi ini tidak hanya salah, tetapi menggambarkan bagaimana ekonomi neoklasik membentuk sejarah ekonomi untuk membenarkan keberadaannya. Ini adalah penyederhanaan berlebihan yang tidak historis untuk menciptakan kisah evolusi yang mulia dan langsung menuju neoklasikisme sebagai pemikiran ekonomi yang paling maju.
Dalam proses ini, para sarjana masa lalu diabaikan, mencoba diintegrasikan ke dalam konteks sejarah neoklasik, atau keduanya.
Ide Keynesian
Terakhir, gagasan filsuf Muslim mengantisipasi gagasan teori ekonomi Keynesian juga. Kata-kata Khaldun mengatakan, "Dinasti dan pemerintah berfungsi sebagai pasar terbesar di dunia, menyediakan substansi peradaban. Sekarang, jika penguasa mempertahankan properti dan pendapatan, atau mereka hilang atau tidak digunakan dengan benar olehnya, maka properti yang dimiliki oleh rombongan penguasa akan menjadi kecil. Jadi (ketika mereka berhenti berbelanja), bisnis merosot dan keuntungan komersial menurun karena kekurangan modal.
"Selanjutnya, uang beredar antara rakyat dan penguasa, bolak-balik. Sekarang, jika penguasa menyimpannya untuk dirinya sendiri, itu hilang untuk rakyat," kata Khaldun.
Ini adalah argumen kuat untuk pengeluaran pemerintah dalam konteks Afrika Utara abad ke-14.
Adam Smith sebagai Pemikir Khaldunian?
Tidak hanya gagasan Khaldunian, tetapi metodologinya juga benar-benar orisinal, bertumpu pada abstraksi dan generalisasi. Khaldun memberi kita ilmu ekonomi abad ke-14 Afrika Utara dan banyak masalah yang relevan. Dia menjawab pertanyaan yang tidak ada solusinya bahkan di abad ke-21.
Khaldun membantu menjembatani kesenjangan sejarah pemikiran yang menunjukkan pentingnya budaya Islam Abad Pertengahan. Dia juga membantu memahami hubungan antara ekonomi Islam dan aliran pemikiran lain sebagai nenek moyang teoritis. Tidak diketahui secara pasti bahwa Adam Smith atau sarjana klasik lainnya tidak terinspirasi oleh karya Khaldun ketika mengembangkan teori mereka sendiri. Kita harus mengungkap informasi ini, yang hilang di celah besar juga, untuk menemukan narasi baru yang lebih mendekati kenyataan.
Tetapi, mengapa kita membutuhkan narasi baru, menemukan kembali masa lalu kita? Jawabannya sederhana, untuk menghindari keyakinan yang dangkal bahwa Adam Smith (atau Ibnu Khaldun) adalah Bapak Ekonomi, perkembangan ekonomi dimulai pada Zaman Baru hingga berpuncak pada pemikiran neoklasik, Khaldun sudah menemukan kurva Laffer, pasar keuangan, mengatur dirinya sendiri secara efektif atau pemerintahan besar selalu berdampak buruk antara lain bagi perekonomian. Para ekonom harus melakukan refleksi diri: krisis 2008 membuktikan bahwa kesenjangan dalam arus utama mudah berubah menjadi kesalahan kebijakan.
Dengan pendekatan baru yang lebih jamak terhadap sejarah pemikiran, penyakit Alzheimer di ekonomi arus utama dapat disembuhkan yang sangat dibutuhkan di abad ke-21.
n SB/Daniel Olah in Evonomics/P-4
